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两面的佛教,两面的佛陀
发布日期:2019-06-11

两面的佛教,两面的佛陀

  佛世时印度有所谓六师外道者,六师外道中为人称为“大雄”的尼干子.若提子,出生的时间稍早于佛陀而与佛同世,他强调极严苛的苦行,如身不着一物,甚至连钵都不受用,仅用双手受取食物的布施,并且严格的提倡“不杀生”,主张“不受用鱼、肉”,他的思想不仅盛行于印度各地,同时也是佛教思想的主要竞争者。

  佛世时在印度第一强国摩竭陀国的首都王舍城中,由于尼干子.若提子的主张广受君民的信受与欢迎,所以当不支持阿阇世篡位的佛陀,后来为阿阇世支持的提婆达多所反对时,提婆达多即以王舍城人所信受的尼干子.若提子的主张──不受用鱼、肉,来提高自己在王舍城的声望以获取支持,并藉此打击 佛陀的名声以争取佛教的领导权,这就是佛史上有名的“提婆达多毁佛”事件。   由于佛陀的教导重于息止执取五蕴的智慧──缘起、无常的明见,及离欲、慈悲的正行,并不认为藉由食物种类的拣择,可以决定身心的净化与解脱,所以 佛陀不仅反对过于严苛的苦行,也不以为“不受用鱼、肉”可获致圣果。   因此,提婆达多提出如尼干子.若提子的“不受用鱼、肉”的主张,即受到 佛陀的拒绝与呵责,而佛世时僧伽托钵受食,也不拒绝鱼、肉的供养。

  虽然如此,但这是因为古代的印度社会,基本上是半农半牧的经济形态,商业经济活动并不如现代发达,也未有分工极细的现代产业结构,所以大多数的人们是过着自给自足的生活。   在这种社会结构底下,绝大多数的血肉之食,是从人们本身所蓄养的动物身上获得,即所谓自养、自杀、自食,或是从猎杀野生生物中获得,但多数也是自猎、自食,只有少数是为了经商营利,才从事养杀或猎杀的行业,并且杀生的工作也多半是由旃陀罗阶级所担任任。

  所以,佛陀与出家的弟子们,虽是托钵受施不禁鱼、肉的供养,但若是见杀、闻杀、为我杀者,也是不受施的。

这就是菩提的修证重于远离杀生的恶行,并不在是否受食鱼、肉的表现。

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